攀峰丨长武丧葬纪：黄土之上的最后行程与魂归
2026-02-04 19:52
发布于：山西省
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长武丧葬纪：黄土之上的最后行程与魂归
攀峰
在长武县，殡葬热线服务电话 4008341834送葬是丧葬仪式中的核心环节，禁忌繁多，承载着哀思与对生死轮回的敬畏。它既是对生命的告别，也体现着长武人对灵魂回归的哲学思考。本文将探讨长武丧葬风俗的多个层面，从称呼多样性到仪式禁忌，揭示其深厚内涵。
当一位长武老人走完人世路途，他的离去并非简单的消逝，而是一系列古老仪式的开始。这些仪式的名字，便承载着最初的庄重。
在长武丧葬风俗中，送葬又称“起灵”，“埋丧”、“下葬”，“送埋”，“出殡”、“埋人里”，“送终”、“埋人”、“发丧”、“发引”、“归窀”（guī zhūn，学术语，民俗论文中常见，民间很少用，义为“归葬”，即把灵柩归入墓穴埋葬。）。每一种称呼都蕴含着对逝者的尊重与哀思。
夜，往往还未退去。整个村庄沉浸在一片静谧与等待中。此时，一声炮响，划破了黎明的沉寂，也正式拉开了这庄严一天的序幕。
起灵前一两个小时里，事主家提前响一两串“开丧炮”（长武话），用以提醒参与起灵的人应该起床了。
起灵时间是阴阳先生根据逝者生辰八字，即用逝者出生时的年月日时，分别配上天干（即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，共十个）和地支（即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥共十二个），组成四组，每组两个字，一共八个字，代表逝者的命理基础）推算出来的。阴阳先生所择的吉时，虽以八字为本，但在实际中，常与民间通行的跟七下葬习俗相合。
“跟七下葬”指的是“一七”（又名“头七”，也就是第七天的意思）。在长武丧葬风俗中，“一七”“二七”直至“七七”（七七又称“终七”或“满七”或“尾七”，即逝者去世第四十九天）结束。其中二七、四七、六七属于“空七”。空七属于不太重视的跟七日子，只有儿女上坟烧纸，其他亲属不参与上坟烧纸祭祀活动。
长武“跟七”，其实是中国传统丧葬文化中的做七习俗。该习俗融合佛教中“轮回观”和道教中“七魄”消散说，通过七个七日祭祀帮亡灵超度，使其顺利进入轮回或安息。
时辰将至，哀乐声起。那唢呐与锣鼓的声音，并非激昂，而是一种绵长、沉郁的调子，听得人心里发酸。孝子贤孙们披麻戴孝的身影，在微弱的晨光中显得格外肃穆。
起灵半个小时前，锣鼓队奏哀乐，孝子贤孙披麻戴孝，手持哭丧棍，迎接老小wèi家来“化纸”（即烧纸）。这一仪式通常在棺材启程前完成，具有深厚的传统寓意。民间认为人去世后前往阴间路上，会遇到小鬼的各种纠缠索要钱财，通过老小wèi家烧的票子，最容易贿赂小鬼，确保逝者平顺通过地府。
起灵前几分钟，主家会安排孝子把门上贴的丧告纸（即卜告）跟灵门上贴的对联之类的东西连同丧纸（即莽纸）一起撕掉。这些撕掉的东西分两部分处理：莽纸跟灵门（即停放棺材的灵堂）上贴的对联之类留着，从逝者埋后的当天晚上算起，分三晚上烧完，长武民间把这就叫“烧灵门纸”。第一天晚上烧到大门口附近，寓意送别初离家门；第二天晚上烧的时候离第一天晚上远点，表示灵魂渐行渐远；第三天晚上烧的时候比第二天晚上远点，一般烧到十字路口，象征彻底脱离家宅，进入阴阳交界之处。撕下来的丧告连同花圈之类带到坟头焚烧，焚烧的时候，一定要把上面写有孝子名字的字扣掉，不能念生者的名字，寓意切断阴阳牵连，护生者平安。
传统上把年龄超过了五十岁的逝者，称为“老丧”，这刚好契合传统上说的“五十知天命”的观念。近几年，在长武，男逝者年龄超45岁，女逝者年龄超37岁，都按老丧对待。简单来说，过去老丧不是看年龄大小，而是看你手底下的事完成了没？比如儿女婚嫁，父母养老送终。如今，许多人结婚比较晚，得儿女比较迟，改变了这种传统，而是以谁对这个家的贡献大小，不再死守年龄论这条红线。相对来说，年龄越大，葬礼相对越隆重。
“老丧”跟“小口（长武人又称“小鬼”）”起灵时间，多数都在卯时进行，只不过老丧比小口晚半个小时起灵。老丧一般夏季五点半至六点半起灵；冬季七点半至九点起灵。小口起灵时间比较早点，通常夏季5点起灵，冬季六点半起灵。
“小口”分两种情况，一种“没有翻过身”（即没有结过婚），去世后，一般不往回拉，找个木匠扎个柳木“四堵墙”，即没有棺材盖的柳木棺材。
在长武，老丧选择棺材的材料有三种：柏木、杨木及楸木。长武民间说法，选择柏木做的棺材，后代出的人都是红人（即有身份有地位的人）；选择杨木做的棺材，后代出的人都是“白人”（即有文化的人）；选择楸木做的棺材，后代出的人都是黑人（劳碌，务农，出苦力的人）。
“小口”中没有结过婚的，选用柳木或者泡桐（一种价格便宜的木料）做的无盖棺材，长武人叫“四堵墙”。找个离祖坟远的僻静处，让逝者面向棺材底爬着趁天黑埋，是出于对阴魂的敬畏。民间说法是怕“小口阴魂”缠上。
另一种是结过婚且有后代的，安葬时按老丧对待，唯一区别在于小口没有过四十五岁的就不能用扯肩布。
扯肩布即“扯纤”，是指孝子们肩拖的二丈四尺白布。现在送葬的车主都准备了扯肩布，没有扯肩布的就用两三丈左右的粗麻绳代替。按照男左女右，嫡亲靠前排列，长子或长孙在灵柩左侧，打引路幡子、抱遗像、端灵牌，孝女在灵柩右侧，扶着灵柩。这是送葬的重要环节，象征着为逝者引路，表示哀痛。如果没有儿子的话，就由侄儿顶替。
灵柩放在妆扮一新、车顶插有纸鹤的灵车里，寓意“驾鹤西游”。扯肩布拴在灵车前，孝子按规则排列，为逝者引路。
一切就绪，只待那最后的启程信号。这信号，是一记决绝的破碎声。
灵车刚启动时，长子一手按着头顶的纸盆，用力摔碎纸盆，越碎越吉利，寓意晦气摔的远远的。一手提着哭丧棍跟“引路幡子”。
引路幡子，又名“引魂幡”或名“打路幡子”，即一种祭祀用品，用粗细合适、大约有两米长的柳枝，上面挂有纸帛制作的纸幡挂起来。未送葬前一直挂在停放灵柩的灵棚口上，直到起灵时随棺同行。逝者埋入土后，把引路幡子随哭丧棍一起插入坟头正中。
引路幡主要有三种：即白幡、花幡和红幡。长武人都用白幡，没有人用其他的两种。但发现有长武民俗作者写的用后面两种，其实是没有经过调查走访自我想象的。其他两种多用于河南、山东，河北上了年纪有曾孙辈，但在长武就是有曾孙辈也没有这一说。上面内容男逝者与女逝者分别有固定的格式，写固定的字。
附内容：引路幡上面三角形状的最顶端字是由“左边一个口字，与右边一个上中下结构的字（上）土、(中)人、（下）土”共同构成（读：ā，目前字典查不到这个字，求助阴阳先生陈中民读ā），象征“天”与“地”的融合，寓意逝者回归大地，灵魂安息。三角形左边角尖处字由左“口”与右“牛”构成(óu/hōng)，代表逝者生前勤劳与奉献。另一角则由左“口”与右“八”构成(读bā/pā/biē/bēi)，象声词，指“八方”或者“八仙”，寓意超度。三个字连读ā 、 óu、bā/pā,一种模仿音，佛教用语。
引路幡主体文（由阴阳先生陈中民提供）：“南无东极宫中大慈仁者太乙寻声救苦天尊命使者接引而接引**府君/（内氏）之灵魂一位早归净土超生升/升仙境”。其男逝者用“府君”，女逝者用“内氏”。其他两个小长絮男女写的内容相同：左长絮：“玉女送出地府门”；右长絮：“金童引上天堂路。”（有部分写两边长絮最后一个字的时候，讲究无论男女均需占“生”或“旺”位，即跟中间主幡末字对齐，现在多数不讲究这个。）
为了区别男女引路幡，在幡两边飘着的长絮写有“玉女”跟“金童”字的最下端，男逝者剪成五个箭头；女逝者剪成五个凹形。也有部分写的内容上男女有点区别，其他没有区别。体现了对男女性别的差异化的尊重。
引路幡融合了佛教跟道教元素，作为送葬的核心仪式道具，其形制与文字承载着长武人对生死轮回的独特理解。幡顶的“口”与“土人土”结构（象征天地人三才合一），源于《周易》“三才”之道的哲学投影，体现逝者“魂归天地”的终极归宿。
幡身文字由阴阳先生陈中民拟定，融合道教太乙救苦天尊信仰与佛教净土超生观念，形成“儒释道三教合一”的民间实践。例如，男逝者幡文中的“府君”称谓，源自汉代对郡守的尊称，后演变为对男性逝者的敬称，暗含“魂归幽冥仍为君”的尊严维护；女逝者“内某氏”则强调家族血脉延续，反映了长武宗法社会对女性“从夫从子”的伦理定位。幡旗材质选用柳枝，取“柳”通“留”的谐音，既表达生者挽留之情，又暗含道教“柳枝驱邪”的巫术传统。
长子（子亡则由孙代替）摔纸盆，摔的越碎越吉利，象征野鬼魂被摔的远远的。
于是，队伍动了。在震天的锣鼓与连绵的炮竹声中，这支白色的队伍，缓缓穿行在村巷与田野之间，进行着最后的、公开的告别。
锣鼓开道，炮竹不断，执事者撒纸钱不断。（民间说法是送逝者去阴曹地府路上会有各种鬼怪阻挠，撒钱是为了打发小鬼，使逝者灵魂能顺利通行。）走主干道，忌走支道。
路过之处，家家户户门口“煨火”（即点火）。点火有两种说法：一种说法是送逝者，使其顺利达到阴间；另一种说法是怕逝者阴气缠身，点火有驱邪之意。路过十字不能停，直达墓地，遵照阴阳先生指定的方位停下。
墓穴已开，黄土静候。这是尘世旅途的终点，也是另一个未知的起点。
长子在灵柩入葬前下墓坑扫墓，用“糜(méi）芒（wáng）笤（tiáo）帚(zhou)”（用谷科植物材质做的一种扫帚）由里往外象征性的扫。扫的土抓把用白纸包起来，放在“魂牌升子”里，等下葬后，儿媳连同捆绑棺柩用的麻绳一起带回家。路途中不能回头看，不能跟任何人打招呼。吃门口准备的岁馒头疙瘩（就是把馒头切成块状）。长武民间说法，参加丧葬的人，不能饿着肚子回家。有年龄长者，用糜芒笤帚扫墓地回来的人身上的“邪气”。儿媳妇把墓地带回来的麻绳放粮食囤里，寓意以后五谷丰登。墓地抓回来的“土”暂时放灶房角，等坟上端回的魂牌升子回来后，放魂牌升子里。
在长武丧葬习俗中，人去世封的是灵牌，下葬后立马换成魂牌，插入盛有灰或者麦的斗状木器具里，这个插入魂牌的木器具就叫魂牌升子。
“升子”是一种传统木质器量器具。它选用楸木或者柳木，据成梯形木板，并抛光内面，并用榫卯工艺进行连接，制成上口大、底口小、侧面用四块梯形板拼成，粘胶封严刨光，按照十升等于一斗这样的标准制成的器具叫“升子”。
“三天上墓地攘院”或者“一七”的时候，孝子贤孙去上墓地烧纸祭祀的时候，撒在墓周围。
灵柩进入墓坑放入“黑堂”。长武丧葬中打的墓是由一个七尺左右深的坑，在坑的一面打一个能放下棺材的窑洞，这样共同构成的一阴一阳的整体叫墓，其窑洞叫黑堂，也有称黑套窑或者小窑洞。
棺材入黑堂后，阴阳先生下到墓坑，使用罗盘测定方位，确定棺柩中心与黑堂中心在一条直线上。
接着，棺柩左边放入面灯面鸡（用面做的灯和鸡），寓意收阳气。棺柩右边放入历书、毛笔。民间说法，历书属于天书，毛笔跟历书同时放入，后代出的人是wǎi人（即有本事的人）。
放入酵面和两根带胡须葱，寓意后代生生不息，财多人多。放入桑木弓柳木箭（或者芋箭，即芦苇箭）寓意射邪。撒入五色粮食（如小麦，大米，大豆，玉米，高粱），药渣（中药熬煮后的渣），寓意避煞。两碗麸皮收封墓口（两碗麸皮撒向墓口，寓意把墓口封住了，驱走了邪气跟野鬼，说明就可以用土埋了）。
黄土，终于要覆盖上去了。第一锨土，必须由至亲之人撒向墓坑，其他孝子依次，这不是冰冷的掩埋，而是生者能为亲人所做的最后一件温暖的事——为他“安家”。
传统习俗中先让孝子铲土是一个广泛流传的仪式，象征子女对父母最后的孝道，也预示着为“先人”开路或“安家”。这一习俗在陕西很多区域都有体现。
接着阴阳先生焚烧一份黄表纸，谢天地，念经谢土，四字律封墓文，请老小wèi家化纸（即烧纸），孝子壌园（即绕墓地左转三圈，右转三圈。如果孝子中有参加三天攘园的，这时就不用攘园了）。至此，下葬仪式算告一段落了。
青烟袅袅，纸灰飞扬。所有最热烈、最繁复的仪式，最终都归于黄土的寂静。但人与祖先的联结，就在这年复一年的祭文与叩首中，得到了永生。
附：（以下内容由阴阳先生陈中民提供）
这是一张在祭祀活动中使用的超度祷告文，也称为“丧文”或“祷告文”。它是一种用于向神明或祖先祈求的文书。
坟茔祭文
太上有令安魂玄
维 岁次 乙巳 中华人民共和国 公元
****年 古历月日 **时 *（姓）
*（姓）府君之灵魂一位 平安下葬 三魂杳杳
归地府 七魄幽幽 护墓中 清净阴阳 未下
葬而去 泉堂要听从 身入冥王府 耳听
判官明查看 善恶事 争取早超升
祈祷 告 讼
下面是一张中国传统丧葬习俗中的“告地状”（或称地契）内容：
天地三界，本方土神，对于我立坟茔，常来救护，不许外来之鬼侵犯，不能 排挤残伤，驱邪气，远离它方亡人入土，永久安康，千叩谢土神恩浩荡义重，千秋功德无量，引导亡魂早早上天堂，三份黄表叩首谢恩，念念不忘。
大吉大利
伏惟尚飨
谨告
孝男孝女**鞠躬叩首
封墓文
严父/母仙逝，今早安葬。
儿女悲伤，泪如泉涌。
思念高堂，檐望难再。
毕生莫忘，四天崇封。
玉骨深藏，一缘灵脉。
长发其祥，水源本木。
春露秋霜，藏风聚气。
虎踞龙盘，文人尉起。
水绕山环，子孙昌盛。
出贵产贤，丁财两旺。
脉厚无边，愿我后祠。
想见音容，南柯之梦。
常念流芳，墓前拜别。
追远焚香，呜呼哀哉。
伏惟尚飨，鞠躬叩首。
（备注：攀峰这篇原创关于长武丧葬纪一文，创作于2026年2月1日，通过实地走访多位阴阳先生，白红事总管和村民后完成，特别要感谢阴阳先生陈中民，俱彩霞，李中昌，魏玉兰，曹永东，朱小娥，焦守营，李明瑞，王拴民等提供口述帮助。）
作者简介
李红斌，笔名攀峰。生于1979年，系陕西长武县彭公镇丰头村人，农民，现从事农资销售，从小喜欢写一些顺口溜诗词之类。返回搜狐，查看更多
